Är det tillåtet att klä sitt barn i kläder med bilder på levande varelser?
Prisad vare Allâh
De lärda säger att det är haraam att klä ett barn i kläder som är förbjudna för vuxna att bära. Kläder med bilder är förbjudna för vuxna, så det är också haraam att klä barn med dem.
Vad Muslimer bör göra är att undvika dessa kläder och skor så att ondskefulla människor inte får något tillfälle att korrumpera oss på detta sätt. Om vi bojkottar dem så kommer de aldrig kunna ta dem till Muslimska länder och få Muslimerna att ta detta ämne lättsamt.
Och Allâh är Källan till styrka. Må Allâh sända välsignelse och frid över vår Profet Muhammad och hans familj och följeslagare.
Fataawa al-Shaykh Ibn ‘Uthaymeen, 2/275
Sprid gärna vidare detta material, så länge ni länkar tillbaka till bloggen. BarakAllâhu feekom.
Att bosätta sig i ett icke-Muslimskt land.
”Hur kan den troende bosätta sig frivilligt i ett kaafir land där symbolerna av kufr visas helt öppet och makten är given till någon annan än Allâh och Hans Sändebud [Sallallâhu ’aleihi wa Sallam] och han ser detta med sina egna ögon och hör det med sina egna öron och godkänner det och känner att han tillhör det landet och bor där med sin fru och barn och han känner sig lika bekväm där som i ett Muslimskt land, trots den stora faran som han och hans familj och barn är i gällandes deras religiösa engagemang och moral?”
Majmoo’ Fataawa al-Shaykh Ibn ‘Uthaymeen (3/30)
Sprid gärna vidare detta material, så länge ni länkar tillbaka till sidan. BarakAllâhu feekom.
Att betala någon för att skriva ens rapport eller uppsats.
Shaykh Ibn 'Uthaymeen [må Allâh vara barmhärtig med honom] blev frågad,
Vad anser du om människor som anlitar någon att skriva rapporter åt dem eller förbereder uppsatser åt dem, eller skriver rapporter på några böcker så att de kan få akademiska betyg?
Han svarade,
"Detta är mycket beklagligt, precis som frågeställaren säger, det finns vissa studenter som betalar människor för att skriva rapporter och uppsatser åt dem för att få akademiska betyg eller de som skriver rapporter på böcker, så de säger till dem: Förbered biografier på dessa personer åt mig och referera till en specifik forskning åt mig och sedan lämnar de in uppsatsen och de får ett betyg som ger dem rätten att bli lärare eller liknande. Faktum är att detta strider mot själva syftet med universitetet och emot verkligheten och jag anser att det är en form av bedrägeri därför att syftet med detta är enbart för att få betyget och om man skulle fråga honom några dagar senare om ämnet som han fick betyg i skulle han inte kunna svara.
Därför varnar jag mina bröder som skriver bokrapporter och som förbereder uppsatser på detta sätt för de allvarliga konsekvenserna av detta. Jag menar inte att det är fel att söka hjälp från en annan person men inte på ett sådant sätt att hela uppsatsen är någon annans arbete. Må Allâh hjälpa oss alla att uppnå kunskap som ger oss nytta och utföra goda handlingar, därför Han är Den Allseende, Den Vaksamme."
Citerat från Kitaab al-‘Ilm
Sprid gärna vidare detta material, så länge ni länkar tillbaka till bloggen. Baraka Allâhu feekom.
Rekommenderas att läsa: En fråga med ett intressant svar…
Fråga:
Jag har en muslimsk student i min klass på universitet och han kommer aldrig och sätter sig med oss eller följer med oss till nattklubbar. Min fråga är varför Islam lär människor att inte ha kul och vara olyckliga hela tiden. Hej då!
Svar:
Prisad vare Allâh
Idén att skriva till en Islamisk hemsida var i sig en bra idé som visar att du är på rätt väg för att få svar på din fråga. Det var väldigt bra av dig att göra på detta sätt och vi är ålagda att berömma den som gör gott och prisa hans eller hennes handlingar om de är goda.
För vår del så svarar vi gärna på dina frågor och förfrågan, inte bara gällandes detta utan om allt som du vill veta om den här religionen eller allt som du anser att du bör veta.
Vi vill be dig att vara uppmärksam på vad vi säger till dig och vi är säkra på att du inte frågar bara på skoj eller för att ifrågasätta reglerna av den Islamiska tron. Vi tror att du frågar bara för att du vill veta mer.
Vi vill svara på din fråga genom att fastställa en del punkter och vi tror att du förstår vad vi menar.
1. Vad skulle du tänka om en kvinna kom till dig för att beklaga döden av en släkting till dig, iklädd en baddräkt? Skulle du acceptera det? Vi tror att svaret är nej, det är inte acceptabelt, därför att tillfället kräver av den som beklagar bortgången att bära kläder som passar i situationen, eller hur? Frågan är: vad är det för någonting som har begränsat den här personens frihet att välja kläder och kräver honom eller henne att bära en typ av klädsel och inte en annan? Det är seder och traditioner, visst är det så? Så man är inte fri att göra vad man vill under alla omständigheter, utan ibland så hindrar traditioner en person från att göra någonting och begränsar hans frihet.
Vad skulle du tänka om en person som du sitter och äter tillsammans med och under måltiden så rapar han? Skulle du acceptera detta från honom? Vi tror att svaret är nej, detta uppförande är inte acceptabelt, därför att detta är motsatsen till ett bra bordsskick, eller hur?
Fråga: Vad är det som begränsar denna persons frihet och hindrar honom från att göra detta medan han äter? Det är god smak och gott uppförande, eller hur? Så en person är inte fri att göra som han vill när han äter tillsammans med andra, så som att rapa, peta sig i näsan osv., därför att ett gott uppförande kräver vissa saker från honom och hindrar honom att göra vissa saker.
Vad skulle du tänka om en chaufför kör sin bil i motsatt färdriktning, eller parkerar på en plats där parkering är förbjudet? Skulle du acceptera detta från honom? Vi tror att svaret är nej, dessa handlingar är inte acceptabla, därför att detta är förkastligt och oacceptabelt: rätten att köra bil baseras inte på hans plötsliga infall och alla platser är inte bra att parkera på, är det inte så? Fråga: vad är det som begränsar denna chaufförs frihet och som hindrar honom från att köra i motsatt färdriktning och som hindrar honom från att parkera på den platsen? Det är lagen, eller hur? Så en person är inte fri att köra sin egen bil hur han vill eller parkera varhelst han vill, därför att lagen bestämmer att trafiken ska gå åt ett håll och hindrar parkering på vissa platser.
Så du ser att seder och traditioner, gott uppförande och lagen har alla en auktoritet över människor genom att de hindrar dem från att göra vissa saker och tvingar dem att göra andra. Så det är ingenting konstigt att Gud eller religion bör ha någon auktoritet över människor. Vi ser vad vår Herre eller vår religion förbjuder oss arr göra och vi avstår från det och anser det som förbjudet. Detta är ett problem i ett nötskal. Vi tror att du kommer förstå att förbudet av Herren och av religionen är mycket viktigare än alla de saker vi nämnt, och det är mycket viktigare att beakta och avhålla sig från de sakerna därför Han är Skaparen Som har beslutat att vi är Hans tjänare och vi har accepterat Honom som vår Herre, lagstiftare och domare.
Det som Muslimen gör genom att inte gå till nattklubben eller att inte dricka alkohol – han gör det endast för Allâhs skull Som har förbjudit honom att göra det.
2. Dessutom har du invändningar mot att den Muslimska studenten som inte går till nattklubben eller roar sig tillsammans med er. Vi frågar dig: Finns det några gränser för denna njutning eller är den utan gränser? Vi ska vara lite mer ärliga mot dig: Skulle du acceptera att din flickvän, som också studerar, att vara flickvän till en annan student eller lärare? Skulle du acceptera att någon annan umgås intimt med henne så som du gör? Vi känner till många mordfall som inträffat i gymnasieskolor och universitet pga. sådana handlingar. Det finns ingen anledning att svara därför vi har sett, hört och läst om slagsmål som ofta slutar med ett mord, och allt detta på grund av en tävling att vinna en kvinnlig students hjärta. Är det inte så? Så vad är det för slags njutning du kallar till? Varför förbjuder du denna typ av njutning för studenter och lärare som vill vara intima med samma kvinna och hon kanske också vill det?
Om du går emot mänskligt förnuft och verkligheten som du lever i, och accepterar att andra studenter är intima med den kvinnliga studenten som du är kär i, skulle du acceptera samma sak gällandes din fru? Vi hoppas att du inte blir arg av denna fråga, det enda som vi vill göra är att förklara för dig att det finns motsättningar i ditt samhälle, varigenom du kallar till nöje och njutning, men det begränsar det till saker som har med dig själv att göra och dina infall och önskemål, och om en Muslim vägrar att göra det pga. hans religion, gör man honom till åtlöje och kritiseras. Dessutom, finns det en referens till en liknande situation i vår religion. Vet du vad det är? En ung man kom till vår Profet Muhammad [må Allâhs frid och välsignelse vara över honom] och bad honom om tillstånd att begå otukt. Ja, han frågade om tillstånd att begå otukt med döttrar och fruar till andra människor. Vet du vad vår Profet [må Allâhs frid och välsignelse vara över honom] sade till honom? Han sade till honom, ”Skulle du acceptera det för din mamma? Skulle du acceptera det för din syster? Skulle du acceptera det för din dotter?” och varje gång sade mannen nej, att han inte skulle acceptera att någon begick otukt med hans mamma, syster eller dotter och varje gång sade Profeten [må Allâhs frid och välsignelse vara över honom] till honom, ”Och av samma skäl accepterar inte människor det för sina mödrar, systrar och döttrar.” Profeten [må Allâhs frid och välsignelse vara över honom] bad för honom och när Profeten lämnat honom var otukt den mest avskyvärda handlingen för honom.
Du kallar till denna Muslim att ha kul och vi har frågat en logisk fråga: Skulle du acceptera att han var intim med sin flickvän som du älskar? Skulle du acceptera att han är intim med din fru? Skulle du acceptera att han är intim med din dotter? Vi är ganska säkra på att de händelser där otrogna fruar dödas pga. den mänskliga instinkten som Gud skapat hos alla människor, varigenom människor avvisar det och kritiserar det starkt, även om det leder till att döda henne eller döda henne och hennes älskare, även om slutresultatet är livstidsfängelse eller avrättning. En otrogen flickvän är definitivt inte samma sak som en otrogen fru, men även pojkvänner accepterar inte att deras flickvänner är tillgängliga för alla människor.
3. Islam förde med sig domar som är välbefogade och visa; de är i bästa intresse för individer, samhällen och stater. När Islam förbjöd sexuella relationer utanför äktenskapets ramar var syftet att samhällen skulle vara rena i hjärtat och kroppen. Det är tillräckligt för dig att känna till det enorma antalet människor som drabbas av sexuellt överförbara sjukdomar som orsakas av syndfulla och perversa relationer gällande detta förbud, där det inte bör finnas några skillnader mellan de olika religionerna. Hur många AIDS offer finns det inte där ute? Hur många har blivit smittade? Hur lever dessa smittade som ej dött? Det är ett eländigt liv och en fruktansvärd död som en person leder sig själv till när han betalar en kort stund av njutning med sitt liv. Islam medförde det som skyddar Muslimens religiösa åtaganden, hjärtat och kroppen, så Muslimen vägrar att göra haraam (otillåtna) handlingar och är nöjd med det som Allâh beslutat för honom, därför Han vet bäst vad som är bäst för människor.
4. Du bör notera att det finns ingenting i denna värld att känna ånger för att man missar det. För Muslimen är denna värld ett fängelse och hans Paradis och sanna njutning finns i Nästa Liv. Gällande den icke-troende, hans Paradis finns endast i denna värld där han njuter av dess nöjen och sedan blir hans slutliga öde förödmjukelse och förlust.
Vår Profet Muhammad [må Allâhs frid och välsignelse vara över honom] berättade det för oss när han sade, ”Denna värld är ett fängelse för den troende och ett paradis för den icke-troende (kaafir).” Återberättad av Muslim (2956).
Våra lärda förklarade det till oss på följande sätt:
Varje troende som är fängslad i denna värld, berövad från förbjudna och motbjudande infall och önskningar är förpliktigad att utföra svåra handlingar av lydnad men när han dör kommer han att befrias från detta och han kommer få det som Allâh förberett till honom, evig njutning och stillhet som inte kan störas av någonting.
Gällande den som är kaafir (icke-troende) han har allt av det som han kan få i denna värld även om det är väldigt lite och störs av många problem och bekymmer, men när han dör kommer han hamna i evigt straff och elände.
Sharh al-Nawawi (18/93)
Vi hoppas att du kommer tänka på detta och vi hoppas att det är nyckeln som öppnar ditt hjärta för sanningen.
5. Vem sa till dig att det inte finns något nöje i Islam? Vi roar oss, men med det som Allâh har tillåtit för oss. Vi roar oss mer än dig – och tycker att det är roligt – därför det finns ingen glädje i det som är haraam, utan sann glädje finns i tillåtna saker. Synd följs av ånger och den som har det kan aldrig vara glad. Titta på din egen situation för att se sanningen i detta.
Om du njuter av intimitet tillsammans med en fru kan vi njuta av intimitet med fyra fruar. Vad är det med er människor som kritiserar oss natt och dag och förolämpar vår religion som tillåter oss denna njutning? Vi njuter av livet med våra söner och döttrar, därför så ser du att många Muslimska familjer är stora och har många barn. Vilken typ av glädje har du i detta avseende?
Vi njuter av kärleken till våra mödrar och fäder. Känner du till den sanna verkligheten om någon annans relation mellan hans eller hennes föräldrar?
Vi njuter av god, tillåten mat och vi njuter av utsökt god dryck och detsamma kan sägas om många andra aspekter av livet. Det viktiga är att Allâh tillåtit oss det och tillåtit oss att njuta av det.
Det är tillräckligt för oss att vi är glada och njuter av det som Allâh väglett oss till, vilket är att vi ska följa den rätta vägen som Allâh är nöjd med och som de ädla Profeterna före oss följde. Detta är lyckan som miljontals människor är berövade från, som accepterar att de dyrkar stenar eller avgudar eller människor likt dem själva. Allâh har sagt till oss att dessa människors liv aldrig kommer bli behagliga och deras hjärtan kommer aldrig vila därför de har övergivit tron på Enheten [tawhîd] av deras Herre Som skapade dem och de tillskriver andra gudar vid Hans sida. Så Allâh straffar dem i denna värld med ångest och Han kommer straffa dem genom att pressa ihop deras gravar och sedan med brutaliteten av samlingen [på Domedagen] och deras slutliga öde kommer vara Helvetet där de kommer vara för evigt.
Om du vill förstå sanningen av dessa ord läs då berättelserna från de bland dig eller andra som blivit Muslimer. Titta på de stora förändringarna som skett i deras liv och titta på den stora glädjen som de njuter av nu. Detta är njutningen som du bör söka. Precis som du uppmanar oss att ha roligt och njuta, ber vi dig uppriktigt att komma och finna glädje med oss och följa vägen av glädje och smaka sen sanna glädjen som följer med dig när du ska sova och när du vaknar kommer den aldrig lämna dig tills du hamnar i graven, tills din Herre tillåter dig att inträda platsen av lycka, som är Paradiset lika stort som himlarna och jorden. Vi ber Allâh vår Herre att vägleda dig till kunskap om sanningen och Islam.
Och Allâh är Källan till styrka.
Islam Q&A, referensnr: 113836
Sprid gärna vidare detta material, så länge ni länkar tillbaka till bloggen. BarakAllâhu feekom.
Får jag delta i min familj och släkts julfirande?
Denna situation är något som många revertiter möter när de blir Muslimer, även jag själv. De flesta familjer i Sverige anser inte julen som en religiös eller kristen högtid, alla firar det oavsett om man är kristen eller ej. Många familjer kanske inte ses på hela året men vid jul brukar de samlas och träffas. Vad är det då som gäller för Muslimen, är det tillåtet att närvara vid sådana högtider med familjen, även om man inte har avsikten att fira jul eller delta i deras firande?
Denna fråga ställdes till Shaykh Muhammad ibn Saalih al-’Uthaymeen, som gav följande svar:
Nej, det är inte tillåtet. Om Allâh har välsignat dig med Islam, det första som du måste göra då är att distansera dig själv från din tidigare religion och dess högtider.
Och Allâh vet bäst.
Islam Q&A, referensnr: 11650
Sprid gärna vidare detta material, så länge ni länkar tillbaka till bloggen. BarakAllâhu feekom.
Kan Muslimer fira icke-Muslimska högtider?
Att hälsa eller gratulera icke-Muslimer på julafton och på deras andra religiösa helgdagar är haraam, med konsensus, som Ibn al-Qayyim [må Allâh vara nöjd med honom] sade i Ahkaam Ahl al-Dhimmah,
”Att gratulera icke-Muslimer vid ritualer som endast tillhör dem är haraam med konsensus, precis som att gratulera dem på deras högtider och fasta genom att säga ’En glad högtid till dig’ eller ’Må du njuta av din högtid’ o.s.v. Om personen som säger detta har blivit räddad från kufr, så är det fortfarande förbjudet. Det är som att gratulera någon för att nedfalla till korset eller värre än det. Det är en stor synd att gratulera någon för att dricka vin, eller mörda någon, eller ha olagliga sexuella relationer o.s.v. Många av dem som inte har någon respekt för sin religion gör detta fel; de inser inte anstötligheten av sina handlingar. Den som gratulerar en person för dennes olydnad eller bid’ah eller kufr utsätter sig själv för Allâhs vrede och ilska.”
Att gratulera icke-Muslimer på deras religiösa högtider är haraam till den graden beskriven av Ibn al-Qayyim därför att det innebär att man accepterar eller godkänner deras ritualer av kufr, även om man inte skulle acceptera sådana saker för sig själv. Men Muslimen skall inte acceptera ritualer av kufr eller gratulera någon annan för dem, därför att Allâh accepterar ingenting av det, som Han säger,
”Om ni förnekar [Gud skall ni veta att] Gud inte behöver er [tro]. Han ser inte otro och otacksamhet hos Sina tjänare med tillfredsställelse [- det är ett ont -] men visar ni tacksamhet är Han tillfredsställd för er skull…”
[al-Zumar 39:7]
”Denna dag har Jag fullbordat det religiösa regelverket för er och skänkt er Min välsignelse i fullaste mått. Jag har beslutat att Islam skall vara er religion…”
[al-Maa’idah 5:3]
Så att gratulera dem är förbjudet, oavsett om de är ens arbetskollegor eller liknande. Om de hälsar eller gratulerar oss på deras högtider ska vi inte svara dem, därför att dessa är inte våra högtider och de är inte högtider som är acceptabla för Allâh. Dessa högtider är innovationer i deras religioner och även de som kan ha föreskrivits tidigare har upphävts av religionen Islaam, som Allâh sände Muhammad [må Allâhs frid och välsignelse vara över honom] med till hela mänskligheten. Allâh säger,
”Om någon vill anta någon annan religion än Islam kommer detta att vägras honom, och i nästa liv skall han stå bland förlorarna.”
[al-’Imraan 3:85]
Det är haraam för en Muslim att acceptera inbjudningar vid sådana tillfällen, därför att detta är värre än att gratulera dem eftersom det innebär att man deltar i firandet.
Likaså är det förbjudet för Muslimer att imitera icke-Muslimer genom att ha fester vid sådana tillfällen eller utbyta presenter eller dela ut sötsaker eller mat, ta ledigt från jobbet o.s.v. därför att Profeten [må Allâhs frid och välsignelse vara över honom] sade, ”Den som imiterar ett folk är en av dem.”
Shaykh al-Islaam Ibn Taymiyyah sade i sin bok Iqtidaa’ al-Sirat al-Mustaqeem Mukhaalifat ashaab al-Jaheem; ”Att imitera dem i vissa av deras högtider innebär att man är nöjd med deras falska tro och handlingar och ger dem hopp om att de kan få möjligheten att förödmjuka och vilseleda de svaga.”
Den som gör någonting utav detta är en syndare, oavsett om man gör det av artighet eller för att vara vänlig eller att man är för blyg för att avvisa detta, eller av någon annan orsak, därför att detta är hyckleri i Islam och därför att det får icke-Muslimerna att känna stolthet över deras religion.
Allâh är Den Som vi ber göra Muslimerna stolta över sin religion, att hjälpa dem hålla fast stadigt vid den, och ge dem seger över deras fiender, ty Han är Den Starke och Alls-Mäktige.
Majmoo'ah Fataawa wa Rasaa'il al-Shaykh Ibn ‘Uthaymeen, 3/369
Islam Q&A, referensnr: 947
Sprid gärna vidare detta material, så länge ni länkar tillbaka till bloggen. Baraka Allâhu feekom.
Röka cigaretter - Är det tillåtet?
Rökning är en av de saker som orsakat mycket problem och skada i dessa tider och det har spridits som eld. Innan vi diskuterar detta ämne i detalj, bör vi veta att Allâh Den Allsmäktige har delat upp saker i denna värld i två grupper, goda eller tillåtna [al-tayyibaat, al-halal] och onda eller förbjudna [al-khabaa'ith, al-haraam] och det finns ingen tredje grupp. Allâh säger i surah al-A'raaf [7:157]:
"And He makes good things halaal for them and bad things haraam."
Tänk på detta, rökning kan antingen vara tillåtet och gott eller förbjudet och skadligt. Följaktligen presenterar vi några av dess karaktärsdrag och låter personen som ställde frågan själv avgöra vilken grupp rökning hamnar i.
Det finns meningsskiljaktighet bland läkare och förnuftiga människor att rökning är skadligt för hälsan. Det är en av de stora orsakerna till lungcancer och andra sjukdomar. Det är också en av de stora orsakerna till döden. Det är känt att Islamisk Lag förbjuder allt som är skadligt för människan. Allâh säger:
"Do not kill yourself. Allah is Merciful unto you."
[Surah al-Nisaa' 4:29]
Därutöver, sade Hans Profet [må Allâhs frid och välsignelse vara över honom], "Det finns ingen skada eller orsak till skada [i Islaa]." [Arabiska "laa darar wa laa diraar"]
Han [må Allâhs frid och välsignelse vara över honom] sade också, "En person kommer inte att kunna röra sig på Domedagen tills han blir frågad om... sin kropp gällande vad han gjorde med den."
Rökning går också emot uttalandet av Profeten [må Allâhs frid och välsignelse vara över honom], "Din kropp har en rättighet över dig."
Det finns ingen meningsskiljaktighet mellan läkare och förnuftiga människor att rökning är skadligt för andras hälsa som andas in rökarens förorenade andedräkt. Medicinsk forskning har bevisat de skadliga effekterna på barn till rökande mödrar. Den vidriga lukten som orsakas av rökning är källan till plågan för dyrkare av Allâh bland människor och änglar. Änglarna blir förnärmade och lider av samma saker som människan lider av. Allâh säger:
"Those who cause harm to believing men and women without any reason do a great sin."
[Surah al-Ahzaab, 33:58]
De pengar som spenderas på cigaretter används för att köpa någonting skadligt och är således slöseri. Allâh säger:
"... and do not be extravagant wasters. Those who are extravagant are kinsmen of Satan."
[Surah al-Israa' 17:26-27]
Extravagans eller slöseri [i Islam] betyder att man spenderar på någonting haraam.
Att spendera pengar på cigaretter är även ett slöseri av ens tillgångar. Profeten [må Allâhs frid och välsignelse vara över honom] sade, "En person kommer inte att kunna röra sig på Domedagen tills han blir frågad om... vad han ägde och hur han spenderade det."
Med hänsyn till allt det som blivit presenterat, kan man tydligt se att rökning är bl.a. en ondska. Det är inte tillåtet att röka, att köpa eller sälja det, eller ens erbjuda det till andra. Det åligger personen som är beroende av rökning att han måste göra allt och få den behandling som är nödvändig för att stoppa det. Om de icke-troende har förstått skadan som orsakas av rökning och gjort lagar gällandes det, då borde Muslimerna vara ännu mer angelägna att stoppa det och behandla dem som är beroende av det.
Vi ber Allâh Den Allsmäktige att bota alla som röker och hjälpa dem att sluta med det. Allâh är den Bäste Vägledaren till den Raka Vägen.
Islam Q&A, referensnr: 110
Sprid gärna vidare detta material, så länge ni länkar tillbaka till bloggen. BarakAllâhu feekom.
Vad är hijrah?
Hijra (emigration) för Allâhs Skull betyder att man flyttar från landet av shirk till landet av Islam, precis som Muslimerna flyttade från Makkah - innan dess invånare blev Muslimer - till Madeenah, därför att det hade blivit staden av Islam efter att dess invånare utlovat deras lojalitet (bay'ah) till Profeten [Sallallahu 'aleihi wa Sallam] och bad honom att göra hijrah till dem. Så hijrah betyder utvandring för att förena sig med andra Muslimer. Hijrah kan också ske genom att flytta från ett land av shirk till ett annat land av shirk där ondska är mindre vanligt och det är mindre fara för Muslimerna, som när vissa Muslimer utvandrade från Makkah, på befallning av Profeten [Sallallahu 'aleihi wa Sallam] till Abessinien (Etiopien).
Och Allâh är Källan till Styrka. Må Allâh välsigna vår Profeten Muhammad och hans familj och följeslagare och ge dem frid.
Fataawaa al-Lajnah al-Daa'imah, 12/50
Islam Q&A, referensnr: 7191
Sprid gärna vidare detta material, så länge ni länkar tillbaka till bloggen. BarakAllâhu feekom.>
Att slå eller brännmärka ansiktet.
Jaabir [radiyAllâhu ‘anhu] sade:
"Allâhs Sändebud förbjöd att slå eller brännmärka ansiktet." [Återberättad av Muslim, 3/1673]
Gällande att slå ansiktet, många pappor och lärare gör detta som ett sätt att straffa barn, när de slår dem i ansiktet med deras hans o.s.v. Vissa människor gör även detta på deras tjänare, trots att detta är en förolämpning av ansiktet som vilket Allâh har ärat människan med. Det kan också orsaka förlust av någon utav de viktiga sinnena, som finns i ansiktet, som leder till ånger och eventuella krav på vedergällning.
Att brännmärka djur i ansiktet utförs för att få ett urskiljande märke, så att varje djur ägare syns och så att djuret kan återlämnas till honom om det försvinner. Detta är haraam därför att det orsakar smärta och deformitet. Om människor påstår att detta är deras stam traditioner och att ett urskiljande märke är nödvändigt, då skall det utföras på någon annan del av djuret, inte i ansiktet.
Muhammad Sâlih Al-Munajjid
Sprid gärna vidare detta material, så länge ni länkar tillbaka till bloggen. BarakAllâhu feekom.
Äta med sked eller gaffel?
Är det sant att äta vid ett bord (i en matsal) är imitation av kuffar? Är att använda en sked eller gaffel när man äter en typ av arrogans eller imitation av kuffar?
Prisad vare Allâh
Det är inget fel att äta vid ett bord och liknande, som nämndes, eller att äta med en gaffel eller sked och liknande, och det är inte imitation av kuffar, därför att det är inte någonting som är unikt för dem.
Och Allâh är källan till styrka, må Allâh sända välsignelser och frid över vår Profet Muhammad och hans familj och följeslagare. Slut citerat.
Islam Q&A
Fataawa al-Lajnah al-Daa’imah li’l-Buhooth al-‘Ilmiyyah wa’l-Ifta, 26/309.
Sprid gärna vidare detta material, så länge ni länkar tillbaka till bloggen. BarakAllâhu feekom.
Att utesluta den tredje.
Det här är ett utav problemen som existerar i sociala samlingar, och det är en utav tillvägagångssätten som djävulen splittrar Muslimerna med och får några av dem att hata andra. Profeten [Sallallahu 'aleihi wa Sallam] förklarade domen och visdomen bakom det,
"Om ni är tre, då skall två inte prata privat med uteslutandet av en tredje tills fler personer ansluter sig till er, därför att detta kommer att göra honom ledsen."
Detta inkluderar även tre människor som pratar privat med uteslutandet av en fjärde, och så vidare, och två människor som pratar på ett annat språk som den tredje inte förstår, därför att detta är otvivelaktigt en form av förakt gentemot den tredje, vilket ger intrycket att de avser att såra honom, etc.
Muhammad Sâlih Al-Munajjid
Sprid gärna vidare detta material, så länge ni länkar tillbaka till bloggen. BarakAllâhu feekom.
Att skaka hand med det motsatta könet.
Skaka hand med en icke-mahram kvinna.
Jag skulle vilja ha ett detaljerat svar på domen gällande en man som skakar hand med en kvinna, och åsikterna från de 4 Imamerna och majoriteten av de lärda om det.
Svar:
Prisad vare Allâh
För det första,
Det är inte tillåtet för en man som tror på Allâh och Hans Sändebud att lägga hans han i handen av en kvinna som inte är tillåten för honom eller som inte är en utav hans mahrams. Den som gör detta har felat [syndat].
Det var rapporterat att Ma'qil ibn Yasaar sade, "Allâhs Sändebud [Sallallahu 'aleihi wa Sallam] sade, "Att en utav er blir huggen i huvudet med en järnnål är bättre för honom än att han rör en kvinna som inte är tillåten för honom."
Återberättad av al-Tabaraani i al-Kabeer, 486, Shaykh al-Albani sade i Saheeh al-Jaami', 5045, att denna hadith är saheeh.
Endast denna hadeeth är tillräcklig för att avskräcka och att ingjuta lydnaden som krävs av oss från Allâh, därför att den antyder att röra kvinnor kan leda till frestelse och omoral.
Det var återberättat att 'Aa'ishah, Profetens [må Allâhs frid och välsignelse vara över honom] hustru, sade "När de troende kvinnorna utvandrade till Allâhs Sändebud [Sallallahu 'aleihi wa Sallam], blev de testade i enlighet med Allâhs ord:
"O Prophet! When believing women come to you to give you the Bay‘ah (pledge), that they will not associate anything in worship with Allaah, that they will not steal, that they will not commit illegal sexual intercourse" [al-Mumtahanah 60:12]
‘Aa'ishah sade, "Vem som helst bland de troende kvinnorna som sade ja till det hade klarat testet, och när kvinnorna sade ja till det, sade Allâhs Sändebud [Sallallahu 'aleihi wa Sallam] till dem, "Gå, för ni har gett mig er ed av lojalitet." Nej, vid Allâh, handen av Allâhs Sändebud [Sallallahu 'aleihi wa Sallam] rörde aldrig handen av någon kvinna, utan de gav sin ed av lojalitet endast med ord." Och 'Aa'ishah sade, "Vid Allâh, Allâhs Sändebud [Sallallahu 'aleihi wa Sallam] tog endast eden av lojalitet från kvinnorna genom uppförande föreskrivet av Allâh, och handen av Allâhs Sändebud [Sallallahu 'aleihi wa Sallam] rörde aldrig handen av någon kvinna. När han hade fått deras ed av lojalitet brukade han säga, "Jag har accepterat din ed av lojalitet verbalt." [Återberättad av Muslim, 1866]
Det var återberättat från 'Urwah att 'Aa'ishah berättade för honom om kvinnornas ed av lojalitet, "Allâhs Sändebud [Sallallahu 'aleihi wa Sallam] rörde aldrig någon kvinna med hans hand. Han brukade förklara för kvinnorna vad eden av lojalitet innebar, och när hon accepterade, brukade han säga, "Gå, för du har gett mig din ed av lojalitet." [Återberättad av Muslim, 1866]
Denna ofelbara person, den bästa av mänskligheten, ledaren för sönerna av Adam på Domedagen, rörde inte kvinnor. Trots det faktum att eden av lojalitet gavs från början genom handen. Så vad gäller andra män än Profeten [Sallallahu 'aleihi wa Sallam]?
Det var återberättat att Umaymah dottern av Raqeeqah sade, "Allâhs Sändebud [Sallallahu 'aleihi wa Sallam] sade, "Jag skakar inte hand med kvinnor."
Återberättad av al-Nasaa'i [4181] och Ibn Maajah [2874]; klassad som saheeh av al-Albaani i Saheeh al-Jaami', 2513.
För det andra,
Det är inte tillåtet att skaka hand även med en barriär i mellan, så som att skaka hand underifrån ett klädesplagg och liknande. Haditheen som var återberättad som tillåter detta är da'eef [svag].
Det var återberättat från Ma'qil ibn Yassaar att Profeten [Sallallahu 'aleihi wa Sallam] brukade skaka hand med kvinnor underifrån ett klädesplagg." [Återberättat av al-Tabaraani i al-Awsat, 2855]
Detta var återberättat från al-Tabaraani i al-Kabeer och al-Awsat. Dens isnaad inkluderar 'Ataab ibn Hard, som är da'eef [svag]. Majma' al-Zawaa'id, 6/39.
Wali al-Deen al-‘Iraaqi sade,
Ordet från ‘Aa'ishah, "Han brukade acceptera kvinnornas ed av lojalitet endast genom ord" betyder att han gjorde det utan att i deras händer eller skaka hand med den. Detta indikerar att männens bay'ah accepterades genom att ta deras händer eller skaka hand med dem, och även genom ord, och det var såhär det gick till. Det som 'Aa'ishah nämnde var sederna.
Viss av mufassireen nämnde att Profeten [Sallallahu 'aleihi wa Sallam] bad som ett kärl med vatten och doppade hans hand i den, sedan doppade kvinnorna deras händer i den. Och några utan dem sade att han inte skakade hand med dem underifrån en barriär och att han hade en Qatari mantel över hans hand. Och det var sagt att 'Umar [radiyAllâhu 'anhu] skakade hand med dem å hans vägnar. Ingen utav dessa rapporter är pålitliga, speciellt den sista. Hur kunde 'Umar [radiyAllâhu 'anhu] ha gjort någonting som Profeten [Sallallahu 'aleihi wa Sallam], som var ma'soom [ofelbar], inte gjorde? [Tarh al-Tathreeb, 7/45]
Shaykh Ibn Baaz [må Allâh vara barmhärtig med honom] sade,
Den mest korrekta åsikten är att detta [att skaka hans med kvinnor underifrån en barriär] är inte tillåtet överhuvudtaget, därför att den generella betydelsen av haditheen, enligt vad Profeten [Sallallahu 'aleihi wa Sallam] sade, "Jag skakar inte hand med kvinnor;" och så för att avvärja medlen som kan leda till ont. [Lämpad från Hashiyat Majmoo'at Rasaa'il fi'l-Hijaab wa'l-Sufoor, s. 69]
Samma dom gäller att skaka hand med äldre kvinnor; detta är också haraam på grund av den generella betydelsen av texterna i denna fråga. Rapporterna som säger att det är tillåtet är da'eef [svag].
Al-Zayla'I sade, "Vad gäller rapporten att ‘Abu Bakr brukade skaka hand med äldre kvinnor, är också ghareeb." [Nasab al-Raayah, 4/240]
Ibn Hajar sade, "Jag kan inte finna denna hadith." [al-Diraayah fi Takhreej Ahaadeeth al-Hidaayah, 2/225]
För det tredje,
Gällande åsikterna av de fyra Imamerna, är de som följande:
1. Hanafi madhhab
Ibn Nujaym sade, "Det är inte tillåtet för en man att röra en kvinnas ansikte eller händer även som det inte finns någon risk för lust därför att det är i grunden haraam och det finns ingen nödvändighet som skulle tillåta det. [Al-Bahr al-Raa'iq, 8/219]
2. Maaliki madhhab
Muhammed ibn Ahmad [‘Ulaysh] sade, "Det är inte tillåtet för en man att röra ansiktet eller handen av en icke-mahram kvinna, och det är inte tillåtet för honom att lägga hans hand på hennes utan en barriär. 'Aa'ishah [radiyAllâhu 'anha] sade, "Profeten [Sallallahu 'aleihi wa Sallam] accepterade aldrig en kvinnas ed av lojalitet genom att skaka hand med henne; utan han [Sallallahu 'aleihi wa Sallam] brukade acceptera deras ed av lojalitet endast genom ord." Enligt en annan rapport, "Hans hand rörde aldrig en kvinnas hand, utan han brukade acceptera deras ed av lojalitet endast genom ord." [Manh al-Jaleel Sharh Mukhtasar Khaleel, 1/223]
3. Shaafa'i madhhab
Al-Nawawi sade, "Det är inte tillåtet att röra en kvinna på något sätt." [Al-Majmoo', 4/515]
Wali al-Deen al-‘Iraaqi sade,
Detta indikerar att Profetens [Sallallahu 'aleihi wa Sallam] rörde aldrig handen av någon kvinna förutom från hans fruars och kvinnorna från hans hushåll, vare sig i fallet att acceptera eden av lojalitet eller i andra fall. Om han inte gjorde det trots det faktum att han var ofelbar och bortom misstanke, då är det ännu mer väsentligt att andra beaktar detta förbud. Det framträder från texterna att han avstod från att göra så därför att det var haraam för honom. De Fuqaha' bland våra följeslagare och andra sade att det är haraam att röra en icke-mahram kvinna även om man inte rör delar av hennes kropp som inte är 'awrah, så som hennes ansikte. Men de skiljer sig åt gällande att titta när det inte finns någon lust eller fruktan för fitnah. Förbjudet att röra är starkare än förbjudet att titta, och det är haraam när det inte finns någon nödvändighet som skulle tillåta det. Om det är fallet av nödvändighet, t.ex. medicinsk behandling, ta bort en tand eller behandla ögat osv., om det inte finns någon kvinna som kan göra det, då är det tillåtet för en icke-mahram att göra det på grund av att det är ett fall av nödvändighet. [Tarh al-Tathreeb, 7/45, 46]
4. Hanbali madhhab
Ibn Muflih sade, "Abu ‘Abd-Allâh [Imam Ahmad] blev frågad om en man som skakar hand med en kvinna. Han sade, "Nej," och var tydlig med att det är haraam. Jag sade, "Skall han skaka hand med henne underifrån hans klädesplagg?" Han sade, "Nej."
Shaykh Taqiy al-Deen favoriserade också åsikten att det är förbjudet, och han gav anledningen att röra är mer allvarligt än att titta. [Al-Adaab al-Shar'iyyah, 2/257]
Och Allâh vet bäst.
Islam Q&A, referensnr: 21183
Sprid gärna vidare detta material, så länge ni länkar tillbaka till bloggen. BarakAllâhu feekom.
Att spela med tärning.
- Att spela med tärning -
Många populära spel innefattar inslag som är harâm; bland dem är spel i vilka delar blir flyttatde i enlighet till kastet av en tärning, så som backgammon etc. Profeten [Sallallahu 'aleihi wa Sallam] varnade att tärningen öppnar dörren till hasardspel:
"Den som spelar med tärningar, är det som om han doppat hans finger i köttet och blodet av svin." [Muslim, 4/1770]
Abu Musâ [radiyAllâhu anhu] rapporterade att Profeten [Sallallahu 'aleihi wa Sallam] sade,
"Den som spelar med tärningar har varit olydig mot Allâh och Hans Sändebud."
Muhammad Sâlih Al-Munajjid
Sprid gärna vidare detta material, så länge ni länkar tillbaka till bloggen. BarakAllâhu feekom.
Judarnas försök att döda Profeten.
Judarnas försök att döda Profeten [Sallallahu 'aleihi wa Sallam].
Fråga:
Jag har hört följande: att Judarna försökte att döda Sändebudet [Sallallahu 'aleihi wa Sallam] 3 gånger. Och den sista gången var 6 år innan Profeten [Sallallahu 'aleihi wa Sallam] dog, med förgiftat fårkött, av vilket Profeten [Sallallahu 'aleihi wa Sallam] åt två tuggor av, sedan orsakade Allâh fåret att tala och sade till Sändebudet [Sallallahu 'aleihi wa Sallam] att det var förgiftat. När Sändebudet [Sallallahu 'aleihi wa Sallam] dog, sade han att det var som om han kunde känna smaken av fårköttet. Är detta sant? Om det är sant, då betyder det att vi har en stor skuld att göra upp med dem.
Svar:
Prisad vare Allâh.
Judarna ville döda Sändebudet [Sallallahu 'aleihi wa Sallam] vid flera tillfällen, vilket inkluderar följande:
1 - När han var ett barn. Ibn Sa'd återberättade i al-Tabaqaat, med en isnaad som går tillbaka till Ishaaq ibn 'Abd-Allâh att när Profetens [Sallallahu 'aleihi wa Sallam] mamma gav honom till Sa'di kvinnan som ammade honom, sade hon till henne, "Håll honom i säkerhet," och hon berättade för henne vad hon hade sett. Haleemah al-Sa'diyyah passerade förbi några Judar och sade, "Ska ni inte berätta för mig om sonen min? Jag blev gravid honom på det och det viset, och jag födde honom på det och det sättet, och jag såg det och det," och hon repeterade vad hans mamma hade berättat för henne. De sade till varandra, "Döda honom!" De frågade henne, "Är han föräldralös?" Hon sade, "Nej, det här är hans pappa och jag är hans mamma." De sade, "Om han hade varit föräldralös hade vi dödat honom." Haleemah [hans amnings mamma] tog honom och sade, "Jag förlorade nästan det som hade blivit anförtrott till mig."
Denna återberättelse är mursal, men männen av dens isnaad är thiqaat [trovärdiga].
2 - De försökte döda honom [Sallallahu 'aleihi wa Sallam] efter Badr. Banu al-Nadeer sände efter honom att komma ut till dem med trettio av hans följeslagare, och sade, "Vi kommer att skicka ut trettio av våra rabbis, för att mötas vid den och den platsen, halvvägs mellan oss och er, så att de kan lyssna på dig. Om de tror på dig då kommer alla vi tro på dig." Sedan sade de, "Hur kan vi uppnå en förståelse när vi är sextio personer? Skicka ut tre av dina följeslagare och vi kommer att skicka ut tre av våra lärda för att lyssna på dig." De bärde med sig dolda dolkar och de ville döda Allâhs Sändebud [Sallallahu 'aleihi wa Sallam]. En uppriktig kvinna från Banu al-Nadeer sände ett meddelande till hennes brorson som var en Muslimsk man från Ansaar, och berättade för honom om det, och han sade det till Profeten [Sallallahu 'aleihi wa Sallam]. Profeten [Sallallahu 'aleihi wa Sallam] gick tillbaka, och dagen efter hämtade han sina trupper och omringade dem, och Judarna av Banu al-Nadeer blev utvisade. Denna historia var återberättad av 'Abd al-Razzaaq i hans Musannaf, och av Abu Dawood i hans Sunan [3004], via 'Abd al-Razzaaq, men han nämner inte detaljerna i hans berättelse, utan han säger, "...De kommer att lyssna på dig och om de tror på dig, skall vi tro på dig." Återberättaren berättade sedan hela historien. När nästa dag kom, gick Allâhs Sändebud [Sallallahu 'aleihi wa Sallam] ut på morgonen med sin armé, och omringade dem." Denna hadeeth blev klassad som saheeh av al-Albaani i Saheeh Abi Dawood.
3 - Ibn Ishaaq nämner ett annat skäl till utvisningen av Banu al-Nadeer, vilket är att Profeten [Sallallahu 'aleihi wa Sallam] gick till Banu al-Nadeer för att be dem om hjälp i att betala diyah'n av två män av ahl al-dhimmah som hade blivit dödade av misstag av 'Amr ibn Umayyah al-Dumari. Profeten [Sallallahu 'aleihi wa Sallam] satt vid en mur som tillhörde Banu al-Nadeer, och de konspirerade att kasta en sten på honom och döda honom. Uppenbarelsen informerade honom om det och han rusade tillbaka till Madeenah, sedan utfärdade han en order om att de skulle bli omringade.
4 - Sedan kom förgiftnings incidenten, efter erövringen av Khaybar. Al-Bukhaari [2617] och Muslim [2190] återberättar från Anas att en Judisk kvinna kom till Allâhs Sändebud [Sallallahu 'aleihi wa Sallam] med en del förgiftat fårkött. Allâhs Sändebud [Sallallahu 'aleihi wa Sallam] åt från det, sedan frågade han henne om det. Hon sade, "Jag ville döda dig." Han sade, "Allâh skulle inte tillåta dig göra det." De sade, "Ska vi döda henne?" Han sade, "Nej." Han sade, jag kan fortfarande se effekten av det i gommen av Allâhs Sändebud [Sallallahu 'aleihi wa Sallam].
Al-Nawai sade: Det är som om giftet lämnade kvar några spår av svarthet etc.
Namnet på denna kvinna var Zaynab bint al-Haarith, hustrun till Salaam ibn Mashkam, en av ledarna av Judarna.
Återberättelserna skiljer sig åt angående om hon blev dödad eller inte. Det verkar först som att Profeten [Sallallahu 'aleihi wa Sallam] inte dödade henne, men när Bishr ibn al-Bara' ibn Ma'roor dog som ett resultat av effekten från denna mat, då avrättade han henne som ett qisaas straff.
Al-Bukhaari [5777] återberättade att Abu Hurayrah sade: När Khaybar var erövrat, var ett stekt förgiftat får presenterat till Profeten som en gåva [av Judarna]. Allâhs Sändebud [Sallallahu 'aleihi wa Sallam] sade, "Låt alla Judar som har varit här, samlas inför mig." Judarna blev ihop samlade och Allâhs Sändebud [Sallallahu 'aleihi wa Sallam] sade, "Kommer ni nu att säga sanningen, om jag frågar er om någonting?" De svarade, "Ja." Han frågade, "Har ni förgiftat detta får?" De sade, "Ja." Han frågade, "Vad fick er att göra det?" De sade, "Vi ville veta om du var en lögnare i vilket fall så skulle vi ha gjort oss av med dig, och om du är en Profet då skulle giftet inte skada dig."
Profeten [Sallallahu 'aleihi wa Sallam] brukade må illa på grund av den här maten, och han brukade bli behandlad med koppning för det.
Ahmad [2784] återberättade från Ibn 'Abbaas att en Judisk kvinna sände en gåva till Allâhs Sändebud [Sallallahu 'aleihi wa Sallam] av ett förgiftat stek får. Han sände efter henne och frågade henne, "Vad fick dig att göra det som du gjorde?" Hon sade, "Jag ville se om du var en Profet, då skulle Allâh berättat om det för dig, och om du inte skulle varit en Profet skulle folket gjort sig av med dig." Varje gång som Profeten [Sallallahu 'aleihi wa Sallam] mådde dåligt som ett resultat av det brukade han behandla sig själv med koppning. Vid ett tillfälle reste han och när han inträdde ihraam kände han sig dålig som ett resultat av det och han blev behandlad med koppning. Editorn av al-Musnad klassade den som saheeh.
Det hade en effekt i orsaken till hans död, så han [Sallallahu 'aleihi wa Sallam] dog som en martyr [shaheed], som Ibn Mas'ood [må Allâh vara nöjd med honom] sade:
"Om jag skulle svära vid Allâh nio gånger att Allâhs Sändebud [Sallallahu 'aleihi wa Sallam] blev dödad, det är mer kärt för mig än att svära en gång, därför att Allâh gjorde honom till en Profet och gjorde honom till en martyr." Återberättad av Ahmad, 3617. Editorn sade, dens isnaad är saheeh i enlighet med villkoren av Muslim. Al-Sindi sade: Orden "han blev dödad" betyder genom giftet i köttet av fårets framben som han åt, när effekterna av det uppenbarades när han var döende.
Citerad ifrån Haashiyat al-Musnad, 6/116.
Al-Bukhaari återberättade i hans Saheeh, en mu'allaq rapport, och al-Haakim återberättade i hans Mustadrak i en mawsool rapport, att 'Aa'ishah [må Allâh vara nöjd med henne] sade: "Profeten [Sallallahu 'aleihi wa Sallam] brukade säga, under sjukdomen som skulle bli hans sista, "O 'Aa'ishah, jag känner fortfarande smärtan av maten som jag åt i Khaybar, och den här gången känner jag att min aorta blir avklippt från det giftet."
Aortan är den blodåder som är emot ryggen och är ansluten till hjärtat; om den blir avklipp kommer den personen att dö. Erövringen av Khaybar inträffade i Muharram eller Rabee' al-Awwal i året 7 EH [efter hijra]. Så denna händelse inträffade fyra år innan Profeten [Sallallahu 'aleihi wa Sallam] dog.
Detta är ett tillägg till de registrerade brott av Judarna som inte har någon gräns i forna eller moderna tider. Fiendeskapet mellan oss och dem kommer att bestå tills vi strider mot dem och dödar dem vid slutet av tiden, som Profeten [Sallallahu 'aleihi wa Sallam] har sagt till oss.
Se al-Yahood fi'l-Sunnah al-Mutahharah, av Dr. 'Abd-Allâh ibn Naasir al-Shaqaari; Zaad al-Ma'aad, 3/279.
Och Allâh vet bäst.
Islam Q&A, referensnr: 32762
Sprid gärna vidare detta material, så länge ni länkar tillbaka till bloggen. BarakAllâhu feekom.
Att be med tighta kläder.
Fråga:
Vad är reglerna angående att be med tighta kläder? Kan en person med sådana kläder leda människor i bön?
Svar:
Prisad vare Allâh
Det är makrooh [ogillat] både för män och kvinnor att använda tighta kläder. Vad som är bestämt är att kläderna ska vara blygsamma [anspråkslösa], inte tighta och visa formen av ens 'awrah, eller väldigt lösa, utan någonting mitt emellan. En bön som är framförd i sådana kläder är giltig, om de täcker kroppen, men det är makrooh för den troende mannen eller kvinnan att bära sådana kläder. Kläderna bör vara någonstans emellan för tight och för löst. Det är mest lämpligt. Slut citerat.
Majmoo' Fataawa al-Shaykh Ibn Baaz (29/217).
Islam Q& Referensnumer: 103433
Sprid gärna vidare detta material, så länge ni länkar tillbaka till bloggen. BarakAllâhu feekom.