Förtjänsterna av att strida i Allâhs väg.
1. Från Allâhs Heliga Bok Qur’an. Allâh säger;
“DET ÄR en plikt för er att strida och detta är förhatligt för er. Men det kan hända att något är er förhatligt och [ändå] är detta ett gott för er; och det kan hända att ni älskar något och [ändå] är detta ett ont för er - Gud vet, men ni vet inte.”
[Surah al-Baqarah 2:216]
”Gå ut till strid - [vare sig ni ser det som] en lätt uppgift eller ett tungt offer - och kämpa för Guds sak med er egendom och med livet [som insats]; detta är bäst för er - om ni visste [vilken vinst ni kan uppnå i det eviga livet]!”
[Surah at-Tawbah 9:41]
”GUD HAR [slutit ett avtal] med de troende, enligt vilket Han i utbyte för deras liv och egendom lovar dem paradiset; de kämpar för Guds sak och dödar eller dödas.”
[Surah at-Tawbah 9:111]
”DE AV de troende som utan att lida av sjukdom eller lyte stannar hemma kan inte jämställas med dem som med sina ägodelar och livet som insats kämpar för Guds sak. Gud har gett dem som kämpar med sina ägodelar och livet som insats rang långt över dem som stannar hemma. Gud har lovat dem alla det högsta goda, men åt dem som kämpar för Hans sak har Gud gett företräde framför dem som stannar hemma och [lovat dem] en rik belöning, graderad [efter förtjänst], och [Sin] förlåtelse och [Sin] nåd. Gud är ständigt förlåtande, barmhärtig.”
[Surah an-Nisa’ 4:95-96]
2. Från ahadith
Abu Hurayrah återberättade att en man kom till Allâhs Sändebud [Sallallâhu ’aleihi wa Sallam] och sade, ”Berätta för mig vilka handlingar som är likvärdiga med att göra jihâd?” Han svarade, ”Jag vet ingen sådan handling.” Sedan tillade han, ”Kan du, lika länge som en Muslimsk krigare är ute på slagfältet, inträda din moské och utföra böner utan att stanna och fasta utan att bryta din fasta?” Mannen sade, ”Vem kan göra det?” Abu Hurayrah tillade, ”En mujahid blir till och med belönad för de steg hans häst tar medans den går bunden med ett långt rep.” [Al-Bukhari, 6/4; Muslim, 13/24-25]
Abu Sa’eed al-Khudri återberättade att en beduin kom till Profeten [Sallallâhu ’aleihi wa Sallam] och sade, ”O Allâhs Sändebud! Vem är den bästa av mänskligheten?” Profeten sade, ”En man som strider i Allâhs väg med sitt liv och sin egendom och också en man som lever bredvid en bergsväg bland bergsvägar för att dyrka sin Herre och skydda människorna från hans ondska.” [Al-Bukhari 6/ 6, Muslim 13 /33-34]
Anas Ibn Malik återberättade att Profeten [Sallallâhu ’aleihi wa Sallam] sade, ”En resa på morgonen eller en resa på eftermiddagen i Allâhs väg är bättre än hela världen och allt som finns i den.” [Al-Bukhari 6/13, Muslim 13/ 27]
Salman al-Farsi återberättade att han hörde Profeten [Sallallâhu ‘aleihi wa Sallam] säga, “Att stå vakt en dag och en natt [under jihâd] är bättre än att fasta i en hel månad och att be varje natt. Om en person dör [när han gör detta] kommer det vara som om hans handlingar fortsätter och han kommer fortsätta att ständigt få belöning för det och han kommer att bli räddad från straffet i graven.” [Muslim 13/61, at-Tirmidhi, 7/162, an-Nasa'i', 6/39]
Abu Hurayrah återberättade att Profeten [Sallallâhu ’aleihi wa Sallam] sade, ”Den som dör utan att ha stridit i Allâhs väg och utan att ha uttryckt en önskan för jihâd har dött döden av en hycklare.” [Muslim 13/56, Abu Dawud 2485, an-Nasa'i 6/8]
Abu Hurayrah återberättade att han hörde Profeten [Sallallâhu ’aleihi wa Sallam] säga, ”Exemplet av en mujahid i Allâhs väg – och Allâh vet bäst vem som strävar i Hans väg – är likt en person som fastar och ber kontinuerligt. Allâh garanterar att Han kommer tillåta den som är mujahid i Hans väg att inträda Paradiset om han dödas eller också kommer Han sända tillbaka honom säkert till hans hem med belöningar och krigsbyte.” [Al-Bukhari, 6/ 6, Muslim, 13 /20, an-Nasa'i, 6/ 20, Imam Malik's Al-Muwatta', 1/443-444.]
Ibn Umar återberättade att Profeten [Sallallâhu ’aleihi wa Sallam] sade, ”När du ingått i en låneaffär och håller fast vid svansen på dina oxar och är nöjd med att vara bonde och lämnar jihâd i Allâhs väg då kommer Allâh låta skam härska över dig och Han kommer inte ta bort det tills du återvänder till din deen.” [Abu Dawud, 3445]
Källa: Heaven's Door av Ahmad Farid
Sprid gärna vidare detta material, så länge ni länkar tillbaka till bloggen. Baraka Allâhu feekom.
Skägget i Islam.
Shaykh ’Abdur-Rahman As-Sa’idi sade att Profeten Muhammad [må Allâhs frid och välsignelse vara över honom] beordrade oss att trimma vår mustasch och släppa våra skägg. Han informerade oss också att klippa det [ansiktshåret] är från Majus och de icke-troende. Han varnade sin nation att följa den vilseledda traditionen. Så det är sannerligen konstigt att vi kan se någon som tror på Allâh och Hans Sändebud [må Allâhs frid och välsignelse vara över honom] men han är ändå närig att följa exemplet av Profeten [må Allâhs frid och välsignelse vara över honom], Följeslagarna och Tabi’een [generationen efter följeslagarna]. Allâh har ärat män med skägg och har gjort deras skönhet och karaktär självfallet med det, så ve den som rakar det, därför han har öppet visat olydnad mot sin Herre. Tror alla de som rakar sina skägg att de fått ett vackrare utseende? Det har de sannerligen inte fått eftersom det är en skam för en mans ansikte och tar bort dess ädelhet. Att välja det vilseledda exemplet av andra får dåliga saker att se vackra ut. Sade inte de lärda att om en person attackerar en annan person genom att raka hans skägg och om det sedan inte växte ut igen då är det attackerarens ansvar att betala blodspengar? Detta illustrerar äran och godheten som Allâh, Den Upphöjde, har placerat hos män som bevarar sina skägg. I parallell med tidigare exempel, förställ dig tillståndet av den person som attackerar sin egen ära och värdighet genom att raka bort sitt skägg.
Källa: Gems & Jewels
Sprid gärna vidare detta material, så länge ni länkar tillbaka till bloggen. BarakAllâhu feekom.
Omskärelse i Islam – Religiösa och hälsofördelar.
Jag är inte en religiös person, men jag undrar varför muslimer [och judar] anser att omskärelse är obligatoriskt? För mig verkar det som att en Muslim anser att varje människa är en perfekt skapelse av Allâh. Så varför tvivla på denna perfektion och ändra Guds Skapelse? Jag känner såklart till om de hygieniska skälen, men jag hoppas att du verkligen kan ge mig ett svar till min fråga. Tack för vänligheten.
Prisad vare Allâh
Muslimen lyder Allâhs befallningar. Detta är betydelsen av Islam, vilket är underkastelse till Allâh och lydnad till Hans befallning, oavsett om visdomen bakom det är tydlig eller inte för honom, därför att Den Som utfärdar befallningen - Allâh, Den Upphöjde - är Skaparen, Den Allvetande, Den Allmedvetne, som skapade människan och som vet vad som är bra för dem och vad som inte är bra för dem. Omskärelse är en utav Sharee'ahs regler, som Muslimen villigt utför i underkastelse till och i kärlek till Allâh och söker belöning från Honom. Han [Muslimen] är säker på att Allâh inte befaller någonting om det inte finns en visdom bakom det och att det är bra för Hans tjänare, oavsett om människorna vet visdomen eller ej. Eftersom din fråga refererar till hälsofördelarna med omskärelse kommer vi, efter vi tittat på shar'i [de religiösa] fördelarna, svara på din fråga om hälsofördelarna för att öka Muslimernas tro på befallningen och så att icke-Muslimer kan se en aspekt av Sharee'ahs [Islamisk Lag] storhet som kom för att ge fördelar och avvärja skada.
1 - Shar'i [religiösa] fördelar:
Omskärelse är en av befallningarna gällande försköning anbefallt av Allâh, vilket Allâh har fastställt för Hans tjänare för att göra dem vackra både utvändigt och invändigt [fysiskt och spirituellt]. Det är perfektionen av fitrah [det mänskliga naturliga tillståndet] som Han skapade dem med och eftersom det är perfektionen av haneefiyyah [sann monoteism] av Ibraahims [Abraham] religion. Upphovet till inrättandet av omskärelse som perfektionen av haneefiyyah var när Allâh gjorde ett avtal med Ibraahim och lovade att göra honom till en imaam [ledare] av mänskligheten, och lovade honom att han skulle vara fader till många människor, att profeter och kungar skulle från honom och att hans ättlingar skulle vara många. Och Han sade till honom att mellan honom och sina ättlingar skulle det finnas ett tecken av avtalet, vilket var att varje nyfödd pojke bland dem skulle bli omskuren och på detta sätt skulle avtalet ha detta tecken på deras kroppar. Omskärelse är ett tecken på att man gått med i religionen av Ibraahim och detta är i enlighet med versen:
صِبْغَةَ اللّهِ وَمَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللّهِ صِبْغَةً وَنَحْنُ لَهُ عَابِدونَ
"[Our Sibghah (religion) is] the Sibghah (religion) of Allaah (Islam) and which Sibghah (religion) can be better than Allaah's? And we are His worshippers."
[al-Baqarah 2:138]
- som refererar till omskärelse.
För haneefs [sanna monoteister, d.v.s. Muslimer] har omskärelse samma status som dopet har för dyrkarna av korset [d.v.s. Kristna]. De renar sina barn - som de säger - när de döper dem i dopvattnet och de säger att han nu blivit Kristen. Allâh har föreskrivit haneefs egen rit, vilkens symbol är omskärelse. Allâh säger:
صِبْغَةَ اللّهِ وَمَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللّهِ صِبْغَةً وَنَحْنُ لَهُ عَابِدونَ
"[Our Sibghah (religion) is] the Sibghah (religion) of Allaah (Islam) and which Sibghah (religion) can be better than Allaah's? And we are His worshippers."
[al-Baqarah 2:138]
...Så Allâh har gjort omskärelse till symbol för de som tillhör Honom och till Hans religion och som utmärker sig själva för Honom att vara fullständigt underkuvade Honom ensam...
Poängen här är att Allâhs religion är haneefiyaah [sann monoteism] som fyller hjärtat med kunskap och kärlek till Honom och uppriktighet gentemot Honom, och dyrkan till Honom ensam, utan någon partner eller medhjälpare, och som markerar kroppen med karaktärsdragen av fitrah, nämligen omskärelse, borttagning av könshåret, trimma mustaschen, klippa naglarna, plocka håret från armhålorna, rensa munnen, rensa näsan, använda siwak [tandborste gjord av kvistar från ett specifikt träd] och tvätta sig själv efter exkretion av urin och avföring.
Så fitrah av Allâh manifesteras i hjärtan av haneefs och på deras kroppar.
[Tuhfat al-Mawdood bi Ahkaam al-Mawlood av Ibn al-Qayyim s. 351]
Om skärelse har även hälsofördelar och ger många fördelar till pojken under hans liv. [Se fråga #2425]
Det är inte nödvändigt för barnet att förbli som han är vid födseln från sin moders livmoder om det finns någonting som kan göras för honom som tjänar ett syfte och som är föreskrivet av den rena religionen. Sådana saker inkluderar att raka hans huvud efter födseln eftersom det är för hans bästa. Profeten av Islam [må Allâhs välsignelser vara över honom] sade: "Ta bort skadan från honom."
Detsamma gäller ang. att tvätta bort blodet från honom och klippa navelsträngen med vilken han var bunden till sin mor och andra saker som utförs för att gynna honom.
2 - Hälsofördelar:
Dr. Muhammad 'Ali al-Baar [en medlem i Royal College of Surgeons i England och konsulterande läkare för det Islamiska Medicin departementet av Kung Fahd Centre för Medicinsk Forskning på King Abdul Aziz Universitetet i Jeddah] säger i sin bok al-Khitaan [Omskärelse]:
"Omskärelse av nyfödda pojkar [d.v.s. inom den första månaden i livet] medför åtskilliga hälsofördelar, vilket inkluderar:
1 - Skydd emot lokala infektioner i penis, vilket kan resultera från närvaron av förhuden, som orsakar åtstramning av förhuden, vilket kan leda till kvarhållning av urinen eller infektioner i främre delen [toppen] av penis - vilket kräver omskärelse för att behandla dessa problem. I kroniska fall, kan barnet utsättas för åtskilliga sjukdomar i framtiden, den allvarligaste utav dem är cancer i penis.
2 - Infektioner i urinröret. Många studier har bevisat att oomskurna pojkar är mer utsatta för infektioner i urinröret. I vissa studier var antalet 39 gånger fler bland oomskurna pojkar. I andra studier var talet tio gånger mer. Andra studier visade att 95 % av barn som lider av infektioner i urinröret var oomskurna, medans talet bland omskurna barn inte översteg 5 %.
Hos barn är infektion i urinröret allvarligt i vissa fall. I studien av Wisewell på 88 barn som led av infektioner i urinröret, hos 36 % utav dem, fann man samma bakterie i blodet. Tre utav dem ådrog sig hjärninflammation och två utav dem genomled njursvikt. Två andra dog som ett resultat av spridningen av mikroorganismer genom kroppen.
Hos barn kan infektion i urinröret allvarligt i vissa fall. I studien av Wisewell*** på 88 barn som led av infektioner i urinröret, hos 36 % utav dem, fann man också samma bakterie i blodet. Tre utav dem ådrog sig hjärninflammation och två utav dem genomled njursvikt. Två andra dog som ett resultat av spridningen av mikroorganismer genom kroppen.
3 - Skydd emot cancer i penis: studierna är överens om att cancer i penis är nästan obefintlig bland omskurna män, medans antalet bland oomskurna män inte är obetydlig. I USA är antalet peniscancer bland omskurna män noll, medans bland oomskurna är det 2.2 bland varje 100,000 av den oomskurna befolkningen. Eftersom de flesta utav invånarna i USA är omskurna, är fallen utav denna cancer mellan 750 till 1000 per år. Om befolkningen inte hade varit omskurna, skulle antalet fall nå 3000. I länder där pojkar inte omskärs, så som i Kina, Uganda och Puerto Rico, representerar peniscancer 12-22% utav alla cancerformer som hittas hos män; detta är ett väldigt högt procenttal.
4 - Sexuellt överförbara sjukdomar [STI:er]. Forskare fann att STI:er vilka överförs via sexuell kontakt [oftast på grund av otukt/äktenskapsbrott och homosexualitet] sprids mer bland de som inte är omskurna, speciellt herpes, mjuk schanker, syfilis, candida, gonorré och kondylom.
Det finns åtskilliga moderna studier som bekräftar att omskärelse minskar sannolikheten att få AIDS jämfört med deras oomskurna motsvarighet. Med det utesluter inte sannolikheten att en omskuren man får AIDS som resultatet av sexuell kontakt med en person som har AIDS. Omskärelse är inte ett skydd emot det, och det finns ingen riktig väg för att skydda sig själv från alla de sexuellt överförbara sjukdomarna förutom att undvika otukt/äktenskapsbrott, lössläppthet, homosexualitet och andra motbjudande vanor. [Från detta kan vi se visdomen av Islamisk sharee'ah i att förbjuda otukt/äktenskapsbrott och homosexualitet].
5 - Skydd för hustrurna emot livmodercancer. Forskningar har noterat att fruarna till omskurna män har mindre risk att få livmodercancer än fruarna till oomskurna män."
Från al-Khitaan, s. 76, av Dr. Muhammad al-Baar.
Och Allâh vet bäst.
*** Referens: Professor Wisewell, publiserad i American Family Doctor Magazine, ämne nr 41, 1991.
Islam Q&A, Sheikh Muhammed Salih Al-Munajjid
Sprid gärna vidare detta material, så länge ni länkar tillbaka till bloggen. BarakAllâhu feekom.
Kära Broder, vem väljer du till fru?
När jag följde med 'Umar ibn al-Khattab på hans patrull i Medinah under natten kände han sig trött, så han lutade sig mot en vägg. Det var mitt på natten och (vi hörde) en kvinna säga till hennes dotter, "O min dotter, ställ dig upp och mixa den där mjölken med lite vatten."
Flickan sade, "O Moder, hörde du inte domen av Amir al-Mu'minin (de troendes ledare) idag?"
Mamman sade, "Vad var det?"
Flickan sade, "Han beordrade någon att meddela med hög röst att mjölk inte skall blandas med vatten."
Mamman sade, "Ställ dig upp och blanda mjölken med vatten, du är på en plats där 'Umar inte kan se dig."
Flickan sade till sin moder, "Jag kan lyda Honom [Allâh] offentligt och inte lyda Honom när jag är ensam."
'Umar hörde detta och sade till mig, "O Aslam, gå till den där platsen och ta reda på vem den där flickan är och vem hon talade med och om hon har en man." Så jag gick till den platsen och jag fick reda på att hon var ogift och den andra kvinnan var hennes moder, ingen utav dem hade en make.
Jag gick till 'Umar och berättade det jag fått reda på för honom. Han samlade sina söner och sade till dem, "Behöver någon utav er en fru, så att jag kan arrangera ett äktenskap för er? Om jag hade önskan att gifta mig, skulle jag varit den första att gifta mig med denna unga kvinnan."
'Abdullâh sade, "Jag har en fru." Abd al-Rahman sade, "Jag har en fru." 'Asim sade, "Jag har ingen fru, så låt mig gifta mig med henne." Så 'Umar arrangerade för henne att gifta sig med 'Asim. Hon gav honom en dotter, som växte upp och blev mamman till 'Umar ibn 'Abd al-'Aziz.
Sifat al-Safwah och Wafiyat al-A'yan och citerad av Ibn al-Jawzi i Ahkam al-Nisa' .
Sprid gärna vidare detta material, så länge ni länkar tillbaka till bloggen. BarakAllâhu feekom.
al-Imam ash-Shafi'i om manlighet.
Det är återberättat i 'Hilyat al-Awliya' (9/161) och på andra ställen att den geniala och lärde Muhammad bin Idris ash-Safi'i sade,
"Vid Allâh, om jag blev informerad om att till och med att dricka kallt vatten minskade min manlighet, skulle jag inte dricka det förutom medans det var varmt."
Sprid gärna vidare detta material, så länge ni länkar tillbaka till bloggen. BarakAllâhu feekom.
Exempel på framstående män.
I slaget av Badr, hörde Umair ibn al-Hamam al-Ansari [radiyallahu ‘anhu] Sändebudet [Sallallahu ‘aleihi wa Sallam] säga, "Han som krigar mot fienden och inte [vänder sig bort] visar hans rygg för honom kommer att inträda Paradiset." Umair tuggade på några dadlar, han kastade iväg dem och sade, "Det är ett långt liv då, om jag äter upp dessa dadlar, de kommer hindra mig från Paradiset." Sedan så slogs han mot fienden och blev dödad som martyr. När Sändebudet blev informerad om honom, sade han [Sallallahu 'aleihi wa Sallam], "Han är nu i Paradiset, njuter utav dess gåvor."
Amr ibn al-Jamouh [radiyallahu 'anhu] var handikappad. Sändebudet [Sallallahu 'aleihi wa Sallam] sade till honom, "Oroa dig inte [över Jihâd], du haltar och ingen skuld ligger på dig." Och Allâh uppenbarade, gällande Jihâd av de som är handikappade, "...nor any restriction on the lame..." [Surah An-Nur 24:51
Men allt detta stoppade inte Ibn al-Jamouh att strida för Allâhs Skull. Han sade, "Jag önskar att inträda Paradiset haltandes," sedan åkte han och stred tills han dog som martyr.
Ett annat exempel av framstående män är Abû Dujana som gjorde sig själv till en sköld för Sändebudet [Sallallahu 'aleihi wa Sallam] på dagen av Uhud för att skydda honom emot fiendens pilar.
Allâh den Upphöjde säger,
"Among the believers are men who have been true to their covenant with Allah [i.e. they have gone out for Jihad (holy fighting), and showed not their backs to the disbelievers], of them some have fulfilled their obligations (i.e. have been martyred), and some of them are still waiting, but they have never changed [i.e.they never proved treacherous to their covenant which they concluded with Allah] in the least."
[Al-Ahzab 33:23]
Av Shaykh Abdullah bin Muhammad al-Mu`taz
Sprid gärna vidare detta material, så länge ni länkar tillbaka till bloggen. BarakAllâhu feekom.
Färga skägget.
Shaykh Muhammad ibn ‘Uthaymeen [må Allâh vara barmhärtig med honom] sade,
"Det är Sunnah att ändra färgen på de gråa hårstråna genom att använda henna, eller henna och katam. Om det ändras genom att använda henna så kommer det att bli orange och om det ändras genom att använda katam kommer det att bli mellan rött och svart. Det är inget fel med det och ingen synd är involverad, insha Allâh."
Islam Q&A
Sprid gärna vidare detta material, så länge ni länkar tillbaka till bloggen. BarakAllâhu feekom.
Skägget mellan Salaf och Khalaf.
Det Arabiska ordet för skägg är lihyah. Det härstamma från lahy [käke] och lahyan [de två käkarna]. Således, ett skägg definieras som håret som växer på kinderna och käkarna [Al-Qamus ul-Muhit av al-Fayruzabadi och Lisan ul-Arab av Ibn Manzur]. Det inkluderar håret som växer vid tinningen, under den nedre läppen, håret på hakan, och håret som växer på de lägre sidorna av käkarna.
Att odla skägg är wajib [obligatoriskt] för alla män som är kapabla att göra det. Som kommer att presenteras nedan, så finns det omfattande bevis för detta i Sunnah, och det är den eniga åsikten av 'ulama i Islam.
Alla 'ulama [lärda] av as-Salaf us-Salih [de forna rättfärdiga Muslimerna], inklusive de Fyra Imamerna, är överens om att raka skägget är haram [förbjudet]. De anser att raka det som en otillåten stympning, som har blivit rapporterat från Umar Bin Abdul Aziz [At-Tarikh av Ibn Asakir]. De anser mannen som rakar sitt skägg som feminin. Många utav dem skulle inte acceptera hans vittnesmål eller tillåta honom att leda bönen.
Enligt Hanafis, "Det är förbjudet för en man att klippa hans skägg... vad gäller att klippa det kortare än en knytnäves längd - som görs av vissa människor från väst och av feminina män - ingen tillåter detta. Gällande att raka bort det totalt, detta är handlingen av de Indiska Judarna och de Persiska magikerna." [Persiska magiker - Följare av en gammal religion, troligen de samma som "Zoroastrians"] [Ad-Durr ul-Mukhtar].
Ibn Abidayn sade, "Det är förbjudet för en man att klippa hans skägg." [Radd ul-Muhtar 2:418]
Enligt Malikis, "Att raka skägget är förbjudet, och det är även att klippa det om det orsakar en [tydlig] lemlästning. Men om det blir för stort, och om klippning inte skulle framträda som en lemlästning, då kan det klippas; men det skulle ogillas och motsatsen till det som är bättre." [Sharh ur-Risalah av Abu al-Hasan, och kommentarerna på den är av al-Adwi]
Al-Adwi sade, "Det har blivit återberättat från Malik att han hatade att raka någonting under käkarna, tills han sade, "Den handlingen är från Magikerna." Och det är förbjudet att ta bort håret av skägget." [Sharh ur-Risalah av Abu al-Hasan, och kommentarerna på den är av al-Adwi 2:411]
Ibn Abd al-Barr sade, "Det är förbjudet att raka skägget, och det görs inte förutom av feminina män" [At-Tamhid]
Enligt Shafi'is, al-Imam ash-Shafi'i har uttryckt att det är förbjudet att raka skägget [al-Umm]. Även, al-Athru'i sade, "Den korrekta ståndpunkten är att det är förbjudet att raka bort skägget totalt utan ett [medicinskt] problem med det."
Hanbalis samtycker utan undantag att det är förbjudet att raka skägget. [Al-Insaf, Sharh ul-Muntaha, etc.].
Ibn Taymiyyah sade, "Det är förbjudet att raka skägget." [Al-Ikhtiyarat ul-Ilmiyyah s.6]
As-Saffarini sade, "Det är enat I vår mathhab att det är förbjudet att raka skägget." [Ghitha ul-Albab 1:376].
Ibn Hazm al-Andalusi sade, "Alla lärda är överens om att raka skägget är en form av lemlästning, och att det är förbjudet." [Maratib ul-Ijma' s.157, and al-Muhalla 2:189]
Shaykh ul-Islam Ibn Taymiyyah sade, "På grund av de autentiska haditherna, är det förbjudet att raka skägget, och ingen har någonsin tillåtit det."
De stora lärda under vår tid har uttryckt att det är förbjudet att raka skägget eller att klippa det kort. Bland dem är Ali Mahfuz, Muhammad Nasir ud-Din al-Albani, Abd ul-Aziz Bin Baz, al Kandahlawi, Abu Bakr al-Jaza'iri, Ismail al-Ansari, och många andra.
Profetens [Sallallahu 'aleihi wa Sallam] befallningar visar tydligt på att skägget skall vara totalt besparat. Dessutom, Profeten [Sallallahu 'aleihi wa Sallam] och hans följeslagare hade hela och stora skägg.
Det finns inga autentiska återberättelser som indikerar att Profeten [Sallallahu ‘aleihi wa Sallam] trimmade hans skägg. Däremot, så finns det autentiska återberättelser från ett antal av sahabah - särskilt, Ibn-Umar, Abu Hurayrah, och Ibn-Abbas [må Allâh vara nöjd med dem], som indikerar att de brukade klippa det som sträckte sig utöver en knytnäves längd. Det finns även liknande återberättelser från ett antal från salaf så som Ibrahim an-Nakhi, Malik, och Ahmad. [Åtskilliga av sådana autentiska återberättelser är utarbetade av al-Albani i ad-Da'ifah, följande hadith nr. 2355]
När 'Abdullâh bin Umar [må Allâh vara nöjd med dem båda], åkte till Hajj eller Umrah, brukade han hålla hans skägg med hans näve och klippa det som sträckte sig utanför hans näve. [Al-Bukhari]
Således, den generella befallningen gällande att spara skägget bör vara begränsat till förståelsen och vanorna av sahabah, och dets längd nedan hakan bör inte överskrida en mans knytnäve.
The Beard Between the Salaf and the Khalaf av Muhammad al-Jibaly
Sprid gärna vidare detta material, så länge ni länkar tillbaka till bloggen. BarakAllâhu feekom.
Två berättelser om skägget.
Ibn Hajar rapporterade att az-Zubayr sade, "Qays bin Sa'd hade inget hår som växte på hans ansikte, och Ansar brukade säga, "Vi önskar att vi kunde använda våra pengar för att köpa ett skägg till Qays bin Sa'd!" ['al-Isabah fi Ma'rifat as-Sahabah'; 5/360]
I biografin av Dia' bin Sa'd bin Muhammad bin 'Uthman al-Qazwini al-'Afifi, är det återberättat att, "...hans skägg var så långt att det nådde hans fötter, och han brukade inte sova förutom att det var insvept i en påse, och det brukade dela sig i två delar varje gång han red på en häst." [as-Suyuti's 'Baghyat al-Wu'ah' 2/14 och 'Durrat al-Hijal fi Asma' ar-Rijal' 3/37]
Sprid gärna vidare detta material, så länge ni länkar tillbaka till bloggen. BarakAllâhu feekom.
Under skuggan.
Abu Moosaa al-Ash'aree [radiyAllâhu 'anhu], medans han var i närvaron av hans fiende, återberättade:
"Allâhs Sändebud [Sallallahu 'aleihi wa Sallam] sade, "Sannerligen, Paradisets Portar är under skuggan av svärden." En man som var i ett sluskigt tillstånd ställde sig upp och sade, "Abu Moosaa! Hörde du detta från Allâhs Sändebud [Sallallahu 'aleihi wa Sallam]?" Så han sade, "Ja!" Han återvände till hans vän och sade, "Jag hälsar dig salaam [en farväl hälsning av fred]." Sedan bröt han sönder fodralet av hans svärd, kastade iväg det, sedan rusade han in i täten av fienden och stred emot dem tills han blev ihjäl slagen."
Muslim och at-Tirmidhee
Sprid gärna vidare detta material, så länge ni länkar tillbaka till bloggen. BarakAllâhu feekom.
Dygderna av en Martyr.
"Think not of those, who are slain in the way of Allah, as dead. Nay, they are living. With their Lord they have provision. Jubilant (are they) because of that which Allah hath bestowed upon them of His bounty, rejoicing for the sake of those who have not joined them but are left behind: that there shall no fear come upon them neither shall they grieve. They rejoice because of favor from Allah and kindness, and that Allah wasteth not (will not waste) the wage of the believers."
[Surah al-'Imran: 169-171]
Abu Hurayrah [radiyAllâhu 'anhu] rapporterar att Profeten [Sallallahu 'aleihi wa Sallam] har sagt att de som dör i Allâhs väg, lider lite smärta av döden precis som ett bett av en myra. [at-Tirmidhi]
Anas [radiyAllâhu 'anhu] rapporterade att Profeten [Sallallahu 'aleihi wa Sallam] har sagt att en martyr kommer att få rätten att förmedla för sjuttio av hans släktingar. [abu Dawood]
Ka'ab bin Malik [radiyAllâhu 'anhu] rapporterar att Profeten [Sallallahu 'aleihi wa Sallam] har sagt att själen av en martyr njuter av frukterna av Paradiset, som gröna fåglar. [at-Tirmidhi]
Abu Hurayrah [radiyaAllâhu 'anhu] återberättade att Profeten [Sallallahu 'aleihi wa Sallam] sade: "Jag svär vid Den i Vars Hand min själ är, jag önskar att jag kunde kämpa för Allâhs skull [Jihâd] och bli martyr, sedan återvända och kämpa igen och bli martyr, sedan återvända och kämpa igen och bli martyr." [Bukhari och Muslim]
I en hadeeth när Marwaan sade: "Vi frågade 'Abdullaah Ibn Mas'od [radiyAllâhu 'anhu] angående följande vers: "And never think of those who have been killed in the cause of Allaah as dead. Rather, they are alive with their Lord, receiving provision." [al-'Imraan:169] Han [radiyAllâhu 'anhu] svarade: "Vi frågade Profeten [Sallallahu 'aleihi wa Sallam] om den här versen och han svarade: "Deras [martyrernas själar] kommer leva inuti gröna fåglar som vistas i bestämda lampor som hänger på Allâhs tron, de kommer ströva omkring fritt i Paradiset som de önskar, sedan återvänder de till dess lampor." [Muslim]
En Shaheed has sex andra fördelar; Al-Miqdaam Ibn Ma'di Karbi [radiyAllâhu 'anhu] återberättade att Profeten [Sallallahu 'aleihi wa Sallam] sade: "En martyr har sex belöningar: han är förlåten från stunden då hans blod först utgjuts; han kommer att bli visad sin plats i Paradiset; han kommer att bli räddad från straffet i graven; han kommer att vara säker på Dagen av den Största Skräcken [Domedagen]; det kommer att placeras en krona av ära på hans huvud, en rubin av den är bättre än hela världen och allt som finns i den; han kommer att vara gift med sjuttiotvå av al-hoor al-'iyn; och han kommer att bli beviljad att medla för sjuttio av hans släktingar." [at-Tirmidhi och Ibn Maajah]
Smärtan som en martyr känner vid dödsögonblicket kommer vara så kraftigt reducerad att det känns endast som om han blev stucken av en mygga. Abu Hurayrah återberättade att Profeten [Sallallahu 'aleihi wa Sallam] sade: "En martyr känner endast från effekten att bli dödad det som man skulle känna när man blir stucken av en mygga." [at-Tirmidhi, Nasaa'i]
Samurah Ibn Jundub [radiyAllâhu 'anhu] återberättade att Profeten [Sallallahu 'aleihi wa Sallam] sade: "Igår kväll blev jag inspirerad [genom en dröm]; Jag såg två män komma till mig och tog upp mig i ett träd [i Paradiset] sedan in till ett hus som vilken var det bästa jag någonsin hade sett; de informerade mig att det var huset av martyrerna." [Bukhari]
Bland alla invånarna av Paradiset så är det endast martyrerna skulle önska att återvända till detta liv. Detta är på grund av de enorma belöningarna och respekten som har blivit nämnt i de ovannämnda haditherna.
Anas bin Maalik [radiyAllâhu 'anhu], återberättar att Profeten [Sallallahu 'aleihi wa Sallam] sade: "Ingen som inträder Paradiset skulle någonsin önska att återvänta till detta liv igen, även om han skulle bli given hela världen och allting i den - förutom en martyr; för han skulle önska att återvända och bli dödad tio gånger på grund av äran som han mottog [i Paradiset]." Och i en annan återberättelse: "För vad han finner som dygder av martyrskap." [Bukhari och Muslim]
Sprid gärna vidare detta material, så länge ni länkar tillbaka till bloggen. BarakAllâhu feekom.